Bahrül Kelam Tercümesi Maturudi Akaidi, Ebul Müin En Nesefi
Kategori
Yayınevi
Barkod
ehli sünnet itikadı, bahrül kelam, tercüme ramazan biçer, gelenek
Yazar
Vitrin Katagorisi
201,60 ₺
Bahrü'l Kelam Tercümesi, Maturudi Akaidi, Ebu'l Muin En- Nesefi
"Din, inanç ve ahlakın da içerisinde değerlendirildiği uygulama/amel olmak üzere iki temele dayanmaktadır.Dinin aslını oluşturan inanç konuları, İslam'ı diğer dinlerden ayıran temel prensipleri içermektedir.Bu alan, İslami bilimlerde Kelam ve akaid şeklinde belirginleşmiştir.Bu sahanın iki öncüsünden birisi olan İmam Maturidi'nin önderliğini yaptığı Matüridilik ekolünün temel taşlarından kabul edilen Ebü'l-Muin en-Nesefi'nin bu çalışması, İslam inancının ana konularını içermektedir.
Maveraünnehir havzasında yetişen Nesefi'nin, Kur'an ayetleri ve Hz Peygamber'in sağlam hadisleri doğrultusunda oluşan iman esaslarını, akli yorumlar çerçevesinde sunduğu Bahrü'l-Kelam adlı çalışması, bir Müslümanın bilmesi zorunlu olan konuları içermektedir.Eser dönemin kültür ve entelektüel ortamı doğrultusunda şekillenmekle birlikte, günümüz inanç problemlerinin çözümüne ışık tutacak, dini konularda ulaşabilecek kuşkuları giderebilecek bir içeriğe sahiptir.
Kitap, İslam dışı akım ve düşüncelerine karşı kaleme alınmış olup, islami değerleri savunmakla birlikte, Ehli Sünnet verileri çerçevesinde Kur'an ayetleri ve Hz.Peygamber uygulamalarının doğru anlaşılmasına yönelik bir yapıya sahip olması nedeniyle çağımızdaki inanç sorunlarına çözümler sunmakta, aynı zamanda İslam inancına sahip olduğunu kabul eden bir Müslümanı da aydınlatmaktadır.
Yazar: Ebu'l Muin En Nesefi
Notlarla Tercüme Eden: Doç. Dr. Ramazan Biçer
Katagori: İtikat/İnanç/Kelam/Ehli Sünnet Maturudi Akaidi
Sayfa Sayısı: 152
Boyut: 14 x 21 cm
Basım Yeri: İstanbul
Basım Tarihi: 2019
Kapak Türü: Karton Kapak
Kağıt Türü: Kitap Kağıdı
Dili: Türkçe
Dağıtım: Kitap Takipçileri
Temin Süresi: Aynı gün kargo
KİTABIN YAZARI EBUL MUİN EN-NESEFİ KİMDİR? HAKKINDA BİLGİ:
438’te Nesef’te doğdu. Necmeddin en-Nesefî’nin nakline göre 25 zilhicce 508 (22 mayıs 1115) tarihinde büyük bir ihtimalle Buhara’da vefat etmiştir. Meşhur din alimlerinin yetiştiği bir aileye mensuptur. Künyesi Ebü’l-Maîn diye okunduysa da doğrusu Ebü’l-Muîn’dir. İkinci dedesi Mu’temid de Ebü’l-Muîn künyesiyle bazı kaynaklarda anıldığında karıştırılmıştır. Öğrenimine dair bir bilgi bulunmamaktadır. Semerkant ve Buhara’daki Mâturîdî-Hanefî alimlerden, özellikle Nesefî nisbesini taşıyanlarından eğitim gördüğü tahmin edilmektedir.
Talebeleri arasında ; Necmeddin en-Nesefî, Alâeddin es-Semerkandî, Ahmed el-Pezdevî, İsmail b. Adî et-Tâlekânî, Ahmed b. Ferah es-Suğdî ve Ebü’l Hasanel-Belhî yer alır.
Alâeddin es-Semerkandî, Nesefî’yi kelâm ilminde Ehl-i Sünnet’e, fıkıhta Hanefîyye’ye katkıları bulunmuş bir âlim olarak tanıtır. Necmeddin en-Nesefî’ye ait el-akaid, Tebsıratü’l-Edille’ nin özeti mahiyetinde oluşu onun itikadî görüşlerinin etkilerini göstermektedir. Nesefî kelam’dan başka fıkıh ve tefsir alanında da önemli bir alimdir. Alâeddin es-Semerkandî, Mâtürîdî’ nin Te’vîlâtü’l-Kur’ân’ına yazdığı şerhin hocası Ebü’l-Muîn’in derslerindeki notlardan oluştuğunu belirtmiştir. Maturîdiyye’ye mensup alimlerin Tebsıratü’l-Edille’ yi önemli bir kaynak saymaları onun sünnî bir kelamcı olduğunu kanıtlar.
Kelâm’a dair görüşleri: En açık ve üstün bilgiler duyu yoluyla elde edilenlerdir. Duyu bilgisinin geçersiz olduğunu göstermek için ileri sürülen itirazlar sağlıksız veri duyu verileriyle ilgilidir. Aklın bilgi kaynağı olduğu zorunluluk yoluyla bilinir. Zorunsuz aklî bilgilerde hata yapılabilmesi bu alanda doğru hükümlere ulaşılamayacağı anlamına gelmez. Duyularla bilinecekleri akılla, akılla bilinecekleri duyularla bilmeye çalışmak bu konuda yapılan temel yanlışlardan biridir.
Âhâd haberler akaid alanında tek başına delil kabul edilmez. Özellikle aklî verilere ve açık mânalı ayetlerin beyanlarına aykırı bilgiler içeren âhâd haberler nazarı itibara alınmaz. Bununla birlikte âhiret hallerine dair sahih rivayetler delil olarak kullanılabilir. İlham bilgi vasıtalarından değildir. Özellikle aklî verilere ve açık manalı ayetlerin beyanlarına aykırı bilgiler içeren âhâd haberler nazarı itibara alınmaz. Bununla birlikte ahiret hallerine dair sahih rivayetler delil olarak kullanılabilir. İlham bilgi vasıtalarından değildir.
Cisimler hâdis olan cevherler ve arazlardan meydana gelir. Bu sebeple evren ustukussât, anâsır, ve tabâi’ adı verilen temel maddeleriyle birlikte hâdistir. Tabiat alanında geçerli olan adet-i ilahiye teorisidir. Bununla birlikte ilahî kudret karşısında ilacın hastaya fayda vermediğini ve zehirin insanı etkilemediğini söylemek de mümkündür. İlaç içen hastanın iyileşmesi Allah’ın şifa vermeyi buna bağlaması sebebiyledir. Gözün bir nesneyi görmesi veya görmemesi dahil olmak üzere evrendeki bütün olaylar Allah’ın kudret ve iradesi dahilinde vuku bulur. Bundan dolayı varlık ve olaylar arasında zorunlu bir sebep-sonuç ilişkisi yoktur. Nazzâm ve Ebü’l-Abbas el-Kalânisî’nin ileri sürdüğü gibi Allah’ın varlık ve olayları zorunlu bir sebep-sonuç ilişkisi vasıtasıyla yarattığını kabul etmek O’na zorunluluk isnadı anlamına gelir.
Allah’ın varlığı ve birliği, Kur’an’da da dikkat çekildiği üzere tabiat’ın oluşumu ve işleyişi incelenip değerlendirilmek sûretiyle üretilen aklî istidlâlle bilinir. Canlı-cansız bütün varlıklarda gözlenen sanat güzelliği, tertip, sağlamlık, âhenk, hayvanlardaki belli eylemleri gerçekleştirecek özellikler onların bilgili ve irade sahibi üstün bir varlık tarafından yaratıldıklarına işaret eder. Nesne ve olayları gözlemleyip onlar hakkında akıl yürüten her insanın bu sonuca ulaşması bilinçli ve tutarlı olmanın bir gereğidir.
Ebû Hâşim el-Cübbâî gibi bazı kelamcıların Allah’ın birliğini aklî aklî delillerle kanıtlamanın mümkün olmadığına ilişkin görüşleri Kur’an’da beyan edilen vahdâniyyet delillerinin geçersiz kabul edilmesi sonucunu doğurur. Allah’ın isim ve sıfatları birçok ayetin yanı sıra aklî delillerle de kanıtlanabilir, dil kuralları da buna yardımcı olur. Tekvîn sıfatının ezelî olması Allah’ın acz, eksiklik ve değişikliğe maruz kalmaktan münezzeh bulunduğu gereğinin bir neticesidir. Teşbih izlenimi veren naslar aklî bilgiler ve açık mânalı âyetlerin ışığı altında dil kurallarından da yararlanılarak te’vil edilir.
Nübüvvetin doğruluğunu kanıtlayan temel delil mûcizesidir.hissî mûcizeler göstermemiş olsalar bile günlük hayat, hukuk, ticaret, çocukların eğitimi gibi pek çok dünyevî konuda, ayrıca hem zihnî hem gönlü tatmin eden inanç ve ibadet şekilleri gibi dîni alanda getirdikleri mesajın doğru ve yararlı oluşu sebebiyle peygamberlerin tasdik edilmesi gerekir. Hz. Muhammed’in hissî mûcizeleri bulunmakla birlikte tebliğ ettiği dinin akla uygun oluşu ve beşeri bilgilerle çatışmayışı onun gerçek peygamber olduğunu gösterir. Resulullah’tan, ‘Barışı ve Dostluğu yayın, akrabalarınıza iyilik edin, fakirlere yemek yedirin, insanlar uyurken geceleyin rabbinize ibadet edin ’ sözlerini duyan Abdullah b. Selâm’ın Müslüman olması bunu teyit eder. Ayrıca onun getirdiği dinin ilkeleri insanı bunalımdan kurtarıp ruh ve beden sağlığına kavuşturması da nübüvvetinin delillerindendir. Meselâ namazı içtenlikle kılan bir Müslüman Allah’ın huzurunda kendi davranışlarıyla yüzleşip arınma imkânı bulur, gönlü huzur ve sükûnla dolar. Bu yönüyle namaz ilahî menşe’li oluşunun özelliklerini taşır. Diğer ibadetlerin hikmetleri incelendiği takdirde benzer sonuçların onlar için de olması söz konusu olduğu görülür.
Allah’a âsi olan veya büyük günah işleyen mümin kâfir değil fasık diye nitelendirilir, kâfir ise mutlak fasık adını alır. Kur’an’da âsi mü’minlere ‘ mü’min ’ diye hitap edilmesi bunu teyit eder. Kabirde ölünün nimet veya azap hissetme keyfiyeti bilinemez, ancak ruh bdene iade edilmese de ölünün elem ve nimeti hissedecek derecede bir tür hayat sahibi olması gerekir.
Ebü’l-Muîn en-Nesefî, Mâtürîdiyye tarihi ve ricali hakkında önemli bilgiler vermek, Mâtürîdiyye’ye ait kelamî görüşleri kullandığı semantik yöntemle sistemleştirip derinleştirmek ve bu görüşleri muhalif mezhep ve fırkalar karşısında savunmak suretiyle Mâtürîdiyye’nin köklü bir Sünnî kelam okulu haline gelmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Tabiat felsefesini önemsemesi, ilâhî sıfatlar arasında hikmet sıfatına yer vermesi, Hz. Peygamber’in nübüvvetini temellendirirken onun getirdiği ibadet şekillerinin hikmetli ve anlamlı oluşuna dikkat çekmesi kendisinin özgün görüşlere sahip bir kelamcı olduğunu gösterir.
Bu ürüne ilk yorumu siz yapın!
Tavsiye Ürünler
