Hadislerle Kadın İşretün Nisa, İmam Nesai, Hanifi Akın, Havva Özbay Termo Deri 2 Cilt 1010 Sayfa
Kategori
Yayınevi
Barkod
işaretün nisa hadislerle kadın kitabı, tahlil
Yazar
Vitrin Katagorisi
Markası
2.023,00 ₺
Hadislerle Kadın İşretün Nisa, İmam Nesai, Hanifi Akın, Havva Özbay Termo Deri 2 Cilt 1010 Sayfa
Kitap Hadislerle Kadın, İşretün Nisa
Yazar İmam Nesai
Tercüme Hanifi Akın, F. Havva Özbey
Yayınevi Tahlil Yayınları
Kağıt Cilt Şamua Ivory , 2 Lüks Termo Deri Cilt
Sayfa Ebat 1.014 sayfa - 15.5x23.5 cm
2 Cilt Hadislerle Kadın İşretü'n Nisa tercümesi hakkında yorumları oku yup kitabın konusu, özeti, fiyatı, satış şartları hakkında bilgiyi geniş bir şekilde edinebilirsiniz.
Yaratan Rabbinin adıyla oku. O, insanı " alak "dan yarattı. Oku, Senin Rabbin en cömert olandır. Alak 1-2
SUNUŞ
Elinizdeki eseri Türkçe'ye sade bir dil ve okuyucuyu yormayan izahlarla kazandırmış olmanın mutluluğunu yaşıyoruz.
İmam Nesâî, aile hayatını direkt ilgilendiren hadis-i şerifleri bir araya getirdiği bu muhalled eserini yüzyıllar önce verdiğinde, elbette hem kadının hem ailenin günümüzdeki basitleştirilmiş, tehlike altındaki konumlarını hesaba katıyor değildi.
Günümüzde gitgide daha komplike hâle gelen ve metaforik anlamda derinleştirilmeye çalışılırken değer bakımından kaybedilen bir seviyeye getirilen 'kadın' kelimesi, işaret ettiği kıymetli kimse için belki hiç olmadığı kadar büyük bir varlık mücadelesi vermektedir. Bu sefer şimdiye kadar olduğu varlıktan külliyen uzaklaşmak ve yeni bir biçime girmek şeklinde bir varlık mücadelesi.
Hanifi Akın ve Havva Özbey'in, hadislerin izahatını bu kopuşu hesap ederek ve tadil usulünü gözeterek, menfezleri dikkatle doldurmak suretiyle yapmış olmaları, eserin kıymetini artıran bir unsur olarak zikredilmelidir.
Aile hayatındaki muhtemel sorunların çözümüne vesile olması kadar, istikamet üzere bir hayat için rehber vazifesi görmesini de temenni ederiz.
Gayret bizden, tevfik Rabbimizdendir.
ÇEVİRENLERİN ÖNSÖZÜ
Aile, toplumun temelidir. Bir toplum, içinde barındırdığı ailelerin yapısına göre şekillenir. Aile ne derece kaliteli ise toplum da o kadar ileri demektir. Aile yapısı bozuk bir toplum ve milletin geleceği güvende değil demektir.
Kadın, ailenin temel rüknüdür. Onsuz aile düşünülemez. Yuvayı dişi kuşun yapması misali aileyi ayakta tutan da kadındır.
Erkek, ailede çok önemli rol üstlense de gelecek nesilleri yetiştirmedeki fonksiyonu açısından kadının yuvadaki yeri daha büyüktür.
Geleceğin toplumunu ve dünyasını inşa etmede kadın ve ailenin önemi can alıcı noktadadır.
Kur'ân-ı Kerîm, erkek ve kadının bu dünyadaki yalnızlığının karşı cins ile giderildiğini şöyle belirtmektedir: "Size onlar sayesinde veya onlarla huzur ve sükûnete ermeniz için kendi cinsinizden eşler yaratması ve aranızda sevgi ve merhamet yaratması O'nun kudretinin alâmetlerindendir. Bunda düşünen bir topluluk için işaretler vardır."[1]
Yalnız bu rahatlama ve sükûnet bulmayı sadece cinsel ihtiyacın karşılanması ve zevk alma anlamında değerlendirmek uygun değildir. Böyle bir yaklaşım, insanın ruhî ve manevî boyutlarının ihmal edilerek sadece bedenî ihtiyaçlarıyla tanıtılması anlamına gelir.
Evlenme ve aile hayatı eşlerin hem düzenli ve meşru tarzda cinsel ihtiyaçlarını karşılamasına hem de birbirlerine maddî ve manevî destek olarak hayat arkadaşlığı kurmasına vesile olduğundan çok yönlü yarar ve hikmetler taşır. Ayette de bu farklı yönlere işaret vardır.
Her iki yön ile irtibatı bulunan üçüncü bir nokta ise, aile hayatını bütün canlıların tabiatlarında saklı bulunan "neslini devam ettirme" güdüsünü en tabii ve mâkul biçimde karşılıyor olmasıdır.
İşte evlilik kurumunu ve aile hayatını, bu üç yönün meşru ve ma'ruf, yani dinin ve aklın yadırgamadığı ilkeler ve kurallar çerçevesinde karşılanması şeklinde değerlendirmek gerekir. Meşru bir evlilik içerisinde insan bu üç ihtiyacını da karşılama imkânını elde eder.
Evlenen taraflar, bu sayede kendi hayatlarıyla ilgili olarak cinsel arzu ve ihtiyaçlarını ve manevî huzur, sükûn ile dayanışma ve paylaşım ihtiyacını karşıladıkları gibi, bütün canlıların fıtrî özeliği olan nesli devam ettirme eğilimlerini de gerçekleştirmiş olurlar. Bu sebeple de evlilik kurumu, kısaca değinilen bu üç yönlü arzu ve isteklerin insanlık onuruna uygun tarzda ve meşru bir şekilde tatmini amacına yönelik olarak tarih boyunca değişik din, kültür ve medeniyetlerde -farklı şekil ve kurallarla da olsa- tanınan ve toplumun çekirdeği olarak varlığını koruyan bir kurum olmuştur.
İslam dini evlilik kurumuna ilişkin düzenlemeler yaparken, öncelikle evliliğin anılan bu üç yönünü dikkate almış ve bunun meşru ve ma'ruf dairede nasıl gerçekleştirileceğine ilişkin belirlemeler getirmiştir. Zina yasağı ve bunun suç telakki edilerek ağır cezalara çarptırılması, aynı şekilde iffeti lekelemeye yönelik iftiranın aynı zamanda suç sayılıp buna da dünyevî ceza tertip edilmesi bu yönde atılan adımların en köklüsüdür. Bu suretle gayr-i meşru ve nikâhsız beraberlikler çirkin görülmüş ve evlenme teşvik edilmiştir. Bundan sonraki adım, evlenmeye ilişkin bazı sınırlama ve kayıtların getirilmesidir. Bununla birlikte Kur'an âyetlerinin aile hayatına ve aile içi ilişkilere yönelik düzenlemeleri hukukî nitelikler de taşımakla birlikte daha çok dinî ve ahlâkî boyuttadır.
Kur'an insanları evliliğe teşvik eder, evliliğin çeşitli fayda ve hikmetlerine işaret eder,[2] evliliği kocanın karısına verdiği "sağlam bir teminat" olarak nitelendirir,[3] kadının kocası kocanın da karısı üzerinde birtakım haklarının bulunduğunu bildirmekle birlikte[4] bu hakların ne olduğu konusunda ayrıntıya girmek yerine "ma'ruf" ölçütünü getirir.
Ma'ruf ilahî beyan yanında, İslam toplumunun anlayış, ihtiyaç ve geleneği çerçevesinde oluşan, gerektiğinde değişen ve gelişen bir ölçüttür. Evet, Kur'an prensip itibariyle erkeklere kadınlarla iyi geçinmeyi tavsiye ederek,[5] evlilik bağının korunmasında kocaya daha ağır bir sorumluluk yükler.[6] Taraflar arasında geçimsizlik olduğunda da taraflara sabır ve hoşgörüyü öğütler,[7] topluma da hakemler vasıtasıyla eşlerin arasını bulma görevi yükler.[8] Geçinme imkânı yoksa güzellikle ayrılmayı, karşılıklı olarak haklara saygı göstermeyi ister.[9]
Görüldüğü kadarıyla Kur'an, aile hayatını karşılıklı anlayış ve olgunlukla yürütülecek insanî bir müessese saydığından aile fertlerinin hak ve görevlerini net çizgilerle belirtmemiş, evliliğin hukukî çatısı ve sonuçları üzerinde ayrıntıya girmemiş, her zaman olduğu gibi bu konuda da taraflarda temel insanî ve ahlâkî erdemlerin oluşmasını, kişilerin Allah'tan çekinir, kuldan utanır bir sorumluluk bilincine ulaşmasını aile hayatının sağlam kurulması ve iyi işlemesi için vazgeçilmez bir ön şart olarak tanıtmıştır.
Gerçekten de insanî ve hukukî ilişkilerin sağlıklı bir çizgide seyredebilmesi ancak böyle sağlam bir zeminde mümkün olabilir. Çünkü toplum ve hukuk düzeni tarafların arasına alışveriş, ödünç, kiralama gibi borç ilişkilerinde pek giremediğine, aksaklıklara ancak dışa aksettiğinde muttali olup müdahale edebildiğine göre, evlilik gibi kendine has insanî yönleri, gizlilik ve mahremiyetleri bulunan bir müesseseyi dıştan müdahale ile iyileştirme âdeta imkânsızdır ve çoğu zaman da geç kalmış bir müdahale olduğundan sonuçsuz kalır.
Burada önemli olan, problemi doğduktan ve aleniyet kazandıktan sonra çözmek değil, o problemin doğmasına fırsat vermemek veya ilk kademelerde sıkıntıyı giderebilmektir. Bu da doğrudan doğruya tarafların şahsiyetleriyle, insanî ve ahlâkî meziyetlerinin gelişmişliğiyle alâkalı bir meseledir. Bunun için de Kur'an ve Sünnet'in aile hayatına ilişkin belirleme ve önerilerinde yönü hukukî olaya değil taraflaradır, onların bu sorumluluğu üstlenebilecek ve dengeli şekilde götürebilecek yeterli kıvama kavuşmasıdır. Bu gerçekleştikten sonra hukukî kurallar ve ilişkilerin şekil yönü fazla önem taşımayabilir.
Tarih boyunca İslam toplumlarında aile hayatına ilişkin hukukî kurallar ve toplumsal telakkiler ne yönde gelişirse gelişsin aile hayatının genelde sağlam temeller üzerine kurulmuş ve sağlıklı bir işleyiş göstermiş olmasının temelinde de bu yatar.
İslam hukukçuları kadın-erkek ilişkisinin, fıtrî ve doğal ihtiyaç boyutlarını Kur'an'da çerçevesi çizilen ve esasen bu ihtiyaçların temiz ve nezih bir şekilde karşılanmasını hedefleyen ahlâk ilkelerine uygun olarak çeşitli hukukî düzenlemeler yapmışlar, evlenme ve boşanmayı, aile fertlerinin karşılıklı hak ve görevlerini, konunun toplumu ve hukuk düzenini ilgilendiren yönlerini en ince ayrıntısına kadar belirlemeye çalışan bir hukuk öğretisi tarzını geliştirmişlerdir. Onların bu düzenlemeleri yaparken konuyla ilgili olarak Kur'an ve Sünnet'te yer alan emir ve tavsiyelerin yanı sıra içinde yaşadıkları toplumun örf, âdet ve telakkilerini de dikkate aldıktan kuşkusuzdur. Bu itibarla klasik öğreti tarzında aile hukukuna ve aile hayatına ilişkin bilgi ve görüşler izlenirken bu noktanın göz önünde tutulması yararlı olur.
[1]er-Rûm suresi, 30/21.
[2]en-Nisâ suresi, 4/3-24; en-Nahl suresi, 16/72; er-Rûm suresi, 30/21.
[3]en-Nisâ suresi, 4/21.
[4]el-Bakara suresi, 2/228-233; en-Nisâ suresi, 4/4-20-21; et-Talâk suresi, 65/7.
[5]en-Nisâ suresi, 4/19.
[6]en-Nisâ suresi, 4/34.
[7]en-Nisâ suresi, 4/19-34.
[8]en-Nisâ suresi, 4/35.
[9]et-Talâk suresi, 65/1-2, 6-7.
Bu ürüne ilk yorumu siz yapın!
Tavsiye Ürünler
